IVVDI 650/41/2024 - Destaque para Revolta das Carrancas || Lula nos braços do Povo no DF em 07/09/2024 || Me ambiente ou meio ambiente, Dia 05 de setembro lembrando a Amazônia e o Brasil em chamas, após ameaças deles || A vida não depende de muito|| Viva Cazuza, o fedo não para|| RJ e os Royalties|| Erika Hilton sabe o que fala|| Editorial: Joaqui Nabuco|| Eduardo Moreira ama o Brasil|| Canal do Pedro Barreto no Youtube|| Desigrejar Já!! Brizola vive|| Eleições 2024|| Leonardo Bastos em ação|| Nossos destaques e aniversariantes da 2ª semana

    

Lula nos braços do POVO, sete de setembro honroso!

Nosso destaque para Virgem da Caridade de El Cobre.

Sincretismo na Santeria Oxum, orixá venerado na Santeria. É sincretizado com a Virgem da Caridade de El Cobre.
No sincretismo da religião afro-cubana de origem iorubá conhecida como Santeria, a Virgem da Caridade de El Cobre está associada ao orixá Oxum, que reina sobre águas doces, riachos, nascentes e rios.
A festa da Virgem da Caridade de El Cobre e a celebração de Oxum são celebradas em Cuba no dia 8 de setembro sob a mesma celebração, por ocasião da transculturação e sincretismo religioso entre as religiões católica e iorubá que aconteceu na população cubana.

Meio Ambiente

Dia da Amazônia:
Os 3 dados que mostram, em números, a magnitude da maior floresta tropical
Celebrado em todo 5 de setembro, o Dia da Amazônia chama a atenção para a preservação de um bioma considerado essencial para o combate à mudança climática no planeta.
Por Redação National Geographic

Publicado 4 de set. de 2024, 15:02 BRT

Na imagem, um "mar" de floresta margeada pelo Rio Negro, ao fundo no horizonte, em uma parte da Amazônia próxima à região de Manaus, cidade brasileira. Foto de abio Rodrigues-Pozzebom Agência Brasil
A Amazônia é tão importante como bioma que tem uma efeméride própria para a qual o mundo olha a cada 5 de setembro, o Dia da Amazônia. A data criada no Brasil, em 2007, faz referência à criação da Província do Amazonas, surgida em 1850, na época em que o país sul-americano era governado pelo imperador Dom Pedro 2º, como informa o site do Ministério do Meio Ambiente e Mudança do Clima brasileiro.
Já segundo o Programa das Nações Unidas para o Meio Ambiente (Pnuma), a região abriga algumas das mais ricas biodiversidades do planeta, as quais nem todas as espécies de plantas e animais ainda foram conhecidas.
Para reforçar a importância deste dia, a National Geographic listou três dados que mostram, em números, a importância e a magnitude da Amazônia a nível planetário. "A agência da ONU especializada em questões ambientais afirma que o ecossistema não é apenas vital para a subsistência das populações locais, mas também desempenha um papel essencial no enfrentamento da crise climática e da perda de biodiversidade", diz o Pnuma.

(Sobre a Amazônia, vale a pena ler:
Que animal é o boto-cor-de-rosa? Veja 4 fatos sobre essa espécie típica da Amazônia)

Foto aérea mostra a junção dos rios Negro e Amazonas. A bacia hidrográfica amazônica é a maior do mundo e responsável, sozinha, por cerca de 15% da água que chega aos oceanos. Foto de FRANK AND HELEN SCHREIDER

Os números que mostram a potência da Amazônia

1. O Brasil é o país que possui a maior parte da floresta amazônica
Números mostram que 61.9% da Amazônia está em solo brasileiro, de longe o primeiro colocado, e ocupando os estados do Acre, Amapá, Amazonas, Pará, Roraima, Rondônia, Tocantins e parte do Maranhão e do Mato Grosso. Os dados são do do MapBiomas (iniciativa do Observatório do Clima, organização civil brasileira sem fins lucrativos que envolve universidades, ONGs e empresas de tecnologia para mapear territórios).
No quesito porcentagem, segue o Peru, com 11.4% da Amazônia; além de Bolívia, com 8.4%; cerca de 6.0% do território da Colômbia; ocupa 5.6% da Venezuela; 2.5% da Guiana; 1.7% do Suriname; 1.6% do Suriname; e finalmente 1% da Guiana Francesa.
O Brasil também é a nação que mais desmatou a floresta, com 14% da vegetação nativa amazônica destruída entre 1985 e 2022. A Bolívia fica em segundo lugar com 10% de perda de floresta no mesmo período.

(Leia também: Floresta amazônica já abrigou milhões a mais do que se pensava)

O mapa do MapBiomas mostra o espaço que a Amazônia ocupa nos diversos países do norte da América do Sul. Foto de Reprodução MapBiomas

2. A Amazônia é formada por diversos ecossistemas diferentes, povos indígenas e milhões de habitantes
A MapBiomas também explica que existem diversos ecossistemas diferentes co-habitando o território amazônico para além das árvores em pé.
Junto com a formação florestal tradicional, existe também a floresta inundável, os manguezais, as restingas, e as savanas amazônicas, que são territórios de bosques abertos, lista a fonte.
Também é o lar de quase 50 milhões de pessoas, "incluindo mais de 400 povos indígenas culturalmente ricos", diz o Pnuma.
(Mais sobre meio ambiente: O que são os rios voadores, tão essenciais para o equilíbrio do clima no Brasil e na América do Sul?)


3. A Amazônia é um bioma de superlativos, sendo "o maior" em muitos rankings
Considerada um patrimônio natural inestimável pela Organização das Nações Unidas (ONU), a Amazônia é a maior reserva natural do planeta, detalha o Pnuma (Programa das Nações Unidas para o Meio Ambiente). É também a maior floresta tropical do mundo, representando cerca de 40% das florestas tropicais do planeta, diz o Pnuma.
A Amazônia também ocupa inacreditáveis 7 milhões de quilômetros quadrados, sendo 5 milhões e meio apenas de florestas, explica o portal de educação ambiental do Governo do Estado de São Paulo.
Já a bacia hidrográfica amazônica é também considerada a maior do mundo, diz o site governamental brasileiro. Em números, isso significa que a água que corre nos rios amazônicos equivale a cerca de 15% do total da que chega aos oceanos, afirma o Pnuma.

Com todo respeito aos parentes aí vai nosso boa noite: Xute miripon erekéma saté prika
Boa noite parentes da Etnias Puri e Carajás que representam nesse ato todos os parentes do planeta.

Saudações aos Amigos do Brasil e do mundo, sua presença aqui enriquece nossa transmissão e aumenta nossa responsabilidade na busca da VERDADE.

Em 05 de setembro lembramos o
DIA DA AMAZÔNIA

O acumulado de incêndios entre janeiro e agosto de 2024 é o pior do país desde 2010, apontam dados do Inpe. Até o último dia 24, o sistema detectou 104.928 focos de incêndio em todo o país, número que ultrapassa todos os registros do mesmo período no país após 2010, quando foram contabilizados 118.937 incidentes do tipo.

Após reunião com Lula: Marina fala em 'guerra contra o fogo' e relata situação atípica de incêndios
Malha aérea: Fumaça de incêndios em Brasília e Goiás afeta ao menos 26 voos cancelados ou desviados
O total de incêndios neste ano ainda representa uma alta de 75% em relação a 2023 (janeiro a agosto), que teve 59.925 focos de incêndios localizados.


Focos de incêndios registrados pelo Inpe desde 2010, de janeiro a agosto:

Ano	Foco
2010	118.937
2011	42.111
2012	73.312
2013	38.683
2014	61.174
2015	57.519
2016	74.317

2017	55.892
2018	43.676
2019	79.512
2020	78.504

2021	81.039
2022	70.633
2023	59.925
2024	104.928

O diretor-geral da Polícia Federal, Andrei Rodrigues, disse neste domingo que há 31 inquéritos abertos na corporação para investigar incêndios criminosos. São 29 na Amazônia e no Pantanal e dois em São Paulo. Rodrigues afirmou que os dois inquéritos abertos em São Paulo irão apurar se houve uso de fogo criminoso nos incêndios que afetaram aeroportos no estado. A ministra Marina Silva esteve reunida com servidores do Ibama, Rodrigues e o presidente Luiz Inácio Lula da Silva em Brasília neste domingo para tratar sobre o assunto. Ela afirmou que o governo trava "uma verdadeira guerra contra o fogo e a criminalidade":
— Você começa a ter em uma semana, praticamente dois dias, vários municípios queimando ao mesmo tempo. Isso não faz parte da nossa curva de experiência nesses anos de trabalho com fogo. 
Marina afirmou que o governo irá mobilizar "todos os esforços" para combater as queimadas e responsabilizar quem está ateando fogo propositalmente.

A vida não depende de muito

Viva Cazuza eles são fedorentos!

Hoje, dia 28 de agosto, faz 61 anos desse profético e histórico discurso de um dos maiores tribunos que já habitou o planeta terra! Abaixo o preconceito racial ou de qualquer natureza......

Os invasores intolerantes, nos respeitem!

Atenção! Os fedorentos não sossegam.

🔥ÉPICO 🔥Erika Hilton sozinha cala turma extremista! 🔥Deputada expõe caos da comissão Direitos Humanos

EDITORIAL

Abolição da escravatura

Nabuco era um monarquista e conciliava essa posição política com sua postura abolicionista. Atribuía à escravidão a responsabilidade por grande parte dos problemas enfrentados pela sociedade brasileira, defendendo, assim, que o trabalho servil fosse suprimido antes de qualquer mudança no âmbito político.

A abolição da escravatura, no entanto, não deveria ser feita de maneira ruptúrica, ou violenta, mas assentada numa consciência nacional dos benefícios que tal resultaria à sociedade brasileira.

Também não creditava a movimentos civis externos ao parlamento o papel de conduzir a abolição. Esta só poderia se dar no parlamento, no seu entender. Fora desse âmbito cabia somente assentar valores humanitários que fundamentariam a abolição quando instaurada.

Joaquim Nabuco em 1902 Nome completo - Joaquim Aurélio Barreto Nabuco de Araújo Nascimento: 19 de agosto de 1849 Recife, Pernambuco Morte17 de janeiro de 1910 (60 anos) Washington, D.C, Estados Unidos Nacionalidade brasileiro Progenitores Pai: José Tomás Nabuco de Araújo Filho Cônjuge Evelina Torres Soares Ribeiro (1889 - 1910) Filho(a)(s) Lista[ Esconder] Maurício Joaquim Carolina Mariana José Tomás Alma mater Universidade Federal de Pernambuco OcupaçãoLista  político jornalista diplomata jurista historiador orador Prêmios Doutor honoris causa em Letras pela Universidade Yale Magnum opus Minha Formação, Um Estadista do Império  Movimento estético abolicionismo no Brasil Assinatura

Parte da série sobre Conservadorismo no Brasil Ideologias[Esconder] Coronelismo -  Integralismo -  Janismo -  Monarquismo -  Patriotismo -  Varguismo -  Nacionalismo -  Populismo de direita -  Bolsonarismo Temas[Esconder] Agrarianismo -  Anticomunismo -  Autoritarismo -  Catolicismo -  Valores da família -  Federalismo  Armamentismo -  Lei e ordem -  Militarismo -  Patriotismo Intelectuais[Esconder] Roberto Campos -  Otto Maria Carpeaux -  Olavo de Carvalho -  Gustavo Corção -  Plinio Corrêa de Oliveira -  Paulo Francis -  Gilberto Freyre -  Luís Ernesto Lacombe -  Padre Léo -  Gerardo Melo Mourão -  Manuel de Oliveira Lima -  João Camilo de Oliveira Torres -  Padre Paulo Ricardo -  Sobral Pinto -  Miguel Reale -  Ricardo Vélez Rodríguez -  Mário Ferreira dos Santos -  Vicente Ferreira da Silva -  Mário Henrique Simonsen -  Bruno Tolentino

Políticos[Esconder] José Bonifácio de Andrada e Silva -  Pedro de Araújo Lima -  Jair Bolsonaro -  Enéas Carneiro -  Carlos Lacerda -  Joaquim Nabuco -  Arlindo Veiga dos Santos -  Plínio Salgado -  Sara Winter Partidos políticos[Esconder] União Brasil -  Partido Renovação Democrática -  Partido Renovador Trabalhista Brasileiro -  Partido da Mulher Brasileira -  Democracia Cristã -  Podemos -  Partido Liberal -  Progressistas -  Republicanos Organizações[Esconder] Frente Parlamentar Evangélica -  União Democrática Ruralista Mídia[Esconder] Gazeta do Povo -  O Tempo -  O Antagonista -  Brasil Paralelo Tópicos relacionados[Esconder] Ameaça comunista no Brasil -  Bolsominion -  Brasil acima de tudo, Deus acima de todos -  Brasil colônia -  Império do Brasil -  Ditadura Militar -  Movimento Brasil Livre -  Conservadorismo liberal Portal do Conservadorismo Portal do Brasil

Ditadura Parlamentar Permanente contra o Povo Trabalhador e contra o Brasil!

O problema do Brasil são os ricos idiotas e não os Pobres!

🔥TRANSFOBIA🔥Ministra e Erika Hilton atropelam Nikolas Ferreira após fala criminosa em audiência🔥

Exemplo de amor ao Brasil, Eduardo Moreira defende a família Brasileira que está em jogo.

Todo respeito é pouco, sem Educação não há salvação! 

Participe e compartilhe suas ideias com o mundo em Tempo real.

Vamos dar aquela força para o Pedro, divulgando o seu canal no youtube, clique em https://www.youtube.com/live/FoRMuOgP6s8?si=T8j2MwYyavA-q2n3

🎺🌙 Jazz nas Noites Cariocas: Ritmos que Encantam a Cidade 🎶🎷

Cazuza tem razão.    A burguesia fede!   
São cegos aos Pobres.

Desigrejar Já!

Eleições 2024
Pablo Marçal: ouça os áudios que implicaram candidato em esquema de fraudes bancárias. O UOL teve acesso aos grampos telefônicos da investigação da Polícia Federal que levou à prisão de Pablo Marçal (PRTB), em 2005, por participação em um esquema de fraudes bancárias em Goiás. Nos áudios, obtidos por meio de acesso à íntegra do processo na 11ª Vara da Justiça Federal de Goiânia, o coach e candidato à Prefeitura de São Paulo conversa com o líder da quadrilha, Danilo Oliveira, que também era pastor de uma igreja frequentada por Marçal.

Para as eleições faltam dias?

Obrigado Norte e Nordeste Brasileiro pelo Livramento!   

                                     

Ação contra 55 perfis do X, antigo Twitter, apenas uma amostra da enormidade de perfis de criminosos sugerindo ASSASSINATO do Ministro Alexandre de Moraes e no "rastro", também do Lula, denunciados por @ThiagoResiste, do influenciador de esquerda Thiago dos Reis e @vinicios_betiol do Vinicios Betiol, Pós-graduado e Mestre na área de Geopolítica, além de outros perfis de esquerda, que agiram contra essa bestialidade. Linkei com ação de mesmo teor criminoso que abri, sobre sugerir derrubar helicóptero do Lula ou outra aeronave que estivesse à bordo, que hoje se encontra na COR/DPF - CORREGEDORIA-GERAL DE POLICIA FEDERAL, NF1.16.000.001470/2024-51, sob sigilo, desde 12/06/2024 contra 44 perfis, também no X.

👆🏼👆🏼👆🏼👆🏼

Vamos a continuidade dos destaques
Quando o mês tiver 5 domingos (março/junho/setembro/dezembro) 

Destaque 5	|| IVVDI 653/44/2024 em 29/09/2024 Aniversariantes da 5ª semana de setembro intervalo de 29 a 30 e de 01 a 05 de outubro
Destaque 4	||IVVDI 652/43/2024 em 22/09/2024  Aniversariantes da 4ª semana de setembro intervalo de 22 a 28
Destaque 3	||IVVDI 651/42/2024 em 15/09/2024  Aniversariantes da 3ª semana de Agosto - intervalo de 15 a 21 de setembro de 2024
Destaque 2	||IVVDI 650/41/2024 em 08/09/2024 - Revolta das Carancas Aniversariantes da 2ª semana de setembro intervalo de 08 a 14 de setembro
Destaque 1	Destaque 1.1 ||IVVDI-649/40/2024 em 01/09/2024 - Revolução dos Ganhadores Destaque 1 - ||IVVDI -649/40/2024 - Informes importantes, mais Leo Bastos! || IVVDI - 649/40/2024 - Aniversariantes da 1ª semana de Agosto intervalo de 01 a 07 de setembro

O Brasil da Paz ou ...

Conflitos no Império do Brasil	Guerra da independência do Brasil (1822–1824)
Guerra da Cisplatina (1825–1828)	Guerra do Prata (1851–1852)
Guerra do Uruguai (1864–1865)	Guerra do Paraguai (1864–1870)
Confederação do Equador	Revolta do Ano da Fumaça
Cabanada	Cabanagem
Revolta de Carrancas	Balaiada
Sabinada	Revolta dos Malês
Farroupilha	Revoltas Liberais
Revolução dos Ganhadores	Revolução Praieira
Ronco da Abelha	Revolta dos Muckers
Rasga-listas	Revolta do Quebra-Quilos
Proclamação da República	Tratado do Rio de Janeiro (1825)
Convenção Preliminar de Paz e tratados do Rio de Janeiro e de Montevidéu (1828)	Tratado da Tríplice Aliança (1864)
Tratado de Ayacucho (1867)

 

5.     29/09/2024 

Tema:



Homenageados e aniversariantes da 5ª semana de setembro

Até a próxima, em 06/10/2024

ou aos 

4. Em 22/09/2024 

Tema: Homenageados e aniversariantes da 4ª semana de setembro  Ame.  ou

3. Em 15/09/2024

Tema:

 

Homenageados e aniversariantes da 3ª semana de setembro

 Até a próxima em 22/09/2024 -

 Destaque 4

ou aos 

2.     Em 08/09/2024

Revolta de Carrancas ou Levante de Bella Cruz

Local Fazendas Campo Alegre e Bella Cruz

Data 13 de maio de 1833

Mortes Gabriel Francisco de Andrade Junqueira, José Francisco Junqueira, Antônia Maria de Jesus, Ana Cândida da Costa, Manoel José da Costa, Emiliana Francisca Junqueira, Francisco da Costa.

Tema: A Revolta de Carrancas ou Levante de Bella Cruz[1] foi uma rebelião de escravos que eclodiu em 13 de maio de 1833, nas propriedades da família Junqueira, ao sul da província de Minas Gerais. A revolta teve início na fazenda Campo Alegre, propriedade de Gabriel Francisco Junqueira, tendo continuidade na fazenda Bella Cruz.[2][3][4]

Contexto

Alguns estudos sobre a demografia do tráfico internacional de africanos escravizados demonstram um aumento significativo na entrada de africanos na primeira metade no século XIX, principalmente no Brasil, Caribe e Cuba. Se analisarmos os dados disponíveis para o Brasil, notamos que só o Rio de Janeiro foi responsável pela importação de mais de um milhão de escravos nessa época. Em segundo lugar está Bahia, com quase 400 mil, seguida por Pernambuco, com quase 200 mil.[5][6]

A província de Minas Gerais, muito dependente da exploração da mão de obra escravizada introduzida no país por meio do tráfico internacional,[7] entre 1825 e 1833, absorveu 48% da população africana que aportava no Brasil.[8][6]

A circunstância da primeira metade do século XIX foi marcada por um aumento da população escravizada, mais precisamente, no centro-sul do Império. Além disso, essa época também foi caracterizada pelos planos de insurreição que acabaram sendo concretizados pelos escravizados de diferentes localidades, principalmente Bahia, Minas Gerais e Rio de Janeiro.[6] Nesse período ocorreram diversas rebeliões de escravos que aterrorizaram o governo das Regências. Alguns exemplos dessas revoltas são Revolta de Carrancas (MG), Revolta dos Malês (Salvador - BA) e a Revolta de Manuel Congo (Vassouras - RJ), tendo esses eventos sofrido dura repressão.[4]

A província de Minas Gerais, no período regencial, foi marcada por conflitos entre liberais e restauradores. O movimento mais conhecido foi a Sedição Militar de 1833, também conhecida como a Revolta do Ano da Fumaça. Foi nessa situação de oposição e disputas que ocorreu a Revolta de Carrancas.[9]

Antecedentes

A Freguesia de Carrancas possuía uma enorme população escravizada de origem africana. Em algumas regiões, como a capela do Favacho, o percentual de africanos equivalia a mais de 60% da população escrava. Esse número se explica por ser uma área voltada para o abastecimento e que possuía propriedades próximas aos caminhos que ligavam Minas Gerais ao Rio de Janeiro, imensamente dependente do tráfico internacional de escravizados.[6]

A região de Carrancas se destacou por ter uma grande concentração de trabalho escravo. Dos 4 053 habitantes da freguesia, 62,5% (2 494) da população eram pessoas escravizadas e 38,5% (1 559) eram pessoas livres.[10] Além disso, a região contava com várias propriedades ligadas ao abastecimento interno de gêneros alimentícios.[11][12]

A grande entrada de africanos novos somado ao aumento da população escrava colaborou para intensificar, entre as autoridades e elites escravocratas, a preocupação relacionada ao surgimento de revoltas de escravizados. Nos discursos das autoridades era muito comum aparecer alusões aos riscos trazidos pelo aumento da população escrava e ao fantasma do "haitinismo". A memória da rebelião dos negros durante a Revolução Haitiana era um pesadelo para as elites senhoriais.[6]

Grande parte dos escravizados pertencentes à Família Junqueira viviam em grandes escravarias, formadas majoritariamente por africanos, sendo a grande maioria provenientes da África centro-ocidental, com alguns poucos da oriental . A diversidade étnica não impediu que os escravizados se tornassem "parceiros".[6]

As Fazendas de Campo Alegre e Bela Cruz, palcos da revolta, faziam parte de uma grande área de terra, oferecida pela Coroa a João Francisco, português de São Simão da Junqueira. Ele chegou em Rio das Mortes em 1750 e deixou um grande número de descendentes, dando início a uma grande família do sudeste mineiro possuidora de grandes propriedades.[9]

A influência das propriedades da família Junqueira podia ser percebida pelo número de pessoas escravizadas que mantinham. Quase sempre, o número era maior que trinta escravos, o que era raro no cenário da época. E em algumas propriedades o número podia chegar a cem escravos.[9]

Em julho de 1831, os escravizados de Carrancas ensaiaram uma tentativa de revolta contra seus senhores, movidos pelos rumores de que o ex-imperador os queria livres. O vigário da freguesia, Joaquim José Lobo, foi acusado de persuadir os escravizados com tais promessas. Os boatos de uma possível rebelião se espalharam rapidamente e a população ficou assustada, fazendo com que a revolta não fosse às vias de fato. O vigário foi preso e enviado à Vila de São João del-Rei.[12][13]

Fazenda Campo Alegre

A Fazenda Campo Alegre pertencia ao deputado Gabriel Francisco Junqueira e em 1839 possuía 103 escravizados para cuidar do gado e do plantio. Em 1868, ano da morte do deputado, a escravidão ainda era considerável, 92 pessoas escravizadas.[9]

Fazenda Bela Cruz

A Fazenda Bela Cruz compreendia uma ampla região. A propriedade era cercada e dividida por muros de pedras. Entre os cômodos da fazenda incluía uma morada de casas de vivenda, senzalas cobertas de telhas, chiqueiro, currais e quintal com árvores de espinho, entre outros.[9]

O levante Gabriel Francisco Junqueira

A Revolta de Carrancas teve início no dia 13 de maio de 1833 nas propriedades da família Junqueira, localizadas ao Sul de Minas Gerais. A revolta começou na Fazenda Campo Alegre, de Gabriel Francisco Junqueira, que era um dos principais políticos da Facção Liberal Moderada e eleito deputado em 1831.[4] A Fazenda anteriormente pertencera a João Francisco Junqueira (o patriarca da família), e depois foi deixada de herança para seu filho, Gabriel Francisco Junqueira.[6]

Na parte da manhã, as pessoas escravizadas já haviam tirado o leite e alimentado os animais, como bois vacas e cavalos. E a partir do meio-dia estavam trabalhando na roça, cuidando das plantações de milho, feijão, arroz, etc. Aquela tarde de 1833 seria fatídica e histórica.[9]

Na manhã daquele dia, tudo parecia estar normal na fazenda da Família Junqueira. O local estava sob os cuidados do filho do deputado, Gabriel Francisco de Andrade Junqueira, que na ausência do pai tomava conta dos negócios da fazenda. Ao meio-dia, como de costume, ele foi até a roça para supervisionar o trabalho dos cativos. Pediu para uma das pessoas escravizadas arriar o seu cavalo e saiu em direção à roça. Ao chegar lá não notou nada de estranho, porém a normalidade era apenas ilusória.[9]

Ainda montado em seu cavalo, ele foi surpreendido por um grupo de revoltosos, liderados por Ventura Mina, que mataram-no com várias porretadas na cabeça.[9] Gabriel nesse momento era juiz de paz do distrito de São Tomé das Letras. O grupo de revoltosos não atacou a sede da fazenda Campo Alegre porque o terreiro da casa-grande estava fortalecido por capitães do mato. Este grupo, então, se dirigiu à Fazenda Bela Cruz, onde contaram com a adesão de pessoas escravizadas naquela propriedade ao grupo originário. O grupo de revoltosos assassinaram integrantes da família de José Francisco Junqueira, irmão do deputado, incluindo três crianças.[4][9]

Parte do grupo permaneceu na fazenda para preparar uma emboscada para Manuel José da Costa, genro de José Francisco Junqueira. Manuel estava na fazenda Campo Alegre, mas o assassinato ocorreu assim que ele adentrou a fazenda Bela Cruz.[4] O restante do grupo de revoltosos se dirigiu à Fazenda Bom Jardim, onde encontraram resistência vinda do proprietário e de seus escravizados de confiança. Algumas das pessoas revoltadas morreram nesse confronto como Ventura Mina, João Inácio Firmino, Matias e Antônio Cigano.[4]

Como o proprietário da Fazenda Bom Jardim, João Cândido da Costa Junqueira, já havia sido avisado sobre o que ocorrera nas Fazendas de Campo Alegre e Bela Cruz, ele prendeu rapidamente a maioria dos seus escravos na senzala, visando evitar a adesão destes ao grupo de revoltosos. Além disso, reuniu alguns de seus vassalos de confiança em uma sala para aguardar os revoltosos, que apareceram após algum tempo e foram afastados com 2 (dois)[4] tiros, (Proc.f. 14, 119) um feriu um dos escravos e outro tiro matou Ventura. Não há mais informações sobre esse confronto nos autos.[4]

O momento mais grave da revolta teve como palco a Fazenda Bela Cruz. Onde os revoltosos invadiram a propriedade e investiram diretamente contra José Francisco Junqueira e sua esposa Antônia Maria de Jesus, que se refugiaram em um quarto, mas não conseguiram escapar. O vassalo Antônio Retireiro pegou um machado na senzala e o entregou a Manoel das Vacas, que ficou tentando arrombar a porta enquanto Antônio voltou a senzala para buscar um revólver carregado. Após arrombarem a porta do cômodo, Antônio disparou no rosto de José Francisco Junqueira. Além disso, todos os outros presentes no quarto foram massacrados, como a mulher, filhas e netas de José.[4][14]

No auto de corpo de delito diz que Antônia Maria de Jesus possuía ferimentos no rosto, couro cabeludo e grande derramamento de sangue. As feridas foram feitas com objetos cortantes e a vítima estava muita ensanguentada da cintura para baixo, causando grande aflição às testemunhas.[4][14]

Ana Cândida Costa, viúva de José Francisco Junqueira, foi a próxima vítima. Ela foi assassinada a golpes de foice no quintal da fazenda pelos revoltados Sebastião, Pedro Congo, Manoel Joaquim e Bernardo. Ana foi encontrada em um estado deplorável, seu rosto estava desfigurado e sua cabeça não estava unida ao corpo. Além dela, mais duas crianças e um bebê de 2 meses também foram mortos com requintes de crueldade.[4][14][15]

Uma das testemunhas interrogadas sobre o caso, Raimundo José Rodrigues, afirma que mesmo depois de mortos as vítimas foram castradas e tiveram as mãos machucadas com pedras. Raimundo era marceneiro e morador da Fazenda Traituba, propriedade próxima à Fazenda Bela Cruz.[4][16]

Em praticamente todos os depoimentos contidos no “Processo dos Junqueiras”, tanto dos escravos que participaram da rebelião, como de testemunhas locais, Francisco Silvério Teixeira é citado como o mentor e incitador da insurreição. Era ele fazendeiro no Termo de Campanha. Contava na ocasião 73 anos, casado, pai de 14 filhos e transitava continuamente pela região. Interessante assinalar ser ele compadre de Gabriel Francisco Junqueira - no processo não aparece de que forma eram compadres - mas ele é assim tratado nos autos, e por Gabriel Francisco Junqueira quando a ele se refere. No Libelo Acusatório (Proc. f. 116) é mostrada como a condição de ser compadre de Gabriel Francisco dava-lhe oportunidade de livre acesso à Fazenda Campo Alegre e possibilidade de se encontrar com os escravos e tramar os detalhes da rebelião, principalmente com o líder deles, Ventura Mina.[15]

Dos 31 escravizados denunciados como revoltosos nesse processo, nove (29%) eram crioulos, dezessete (54%) africanos da África Centro-Ocidental e dois provenientes da África Ocidental. Embora a Revolta de Carrancas tenha sido realizada com a participação majoritária de pessoas escravizadas de origem africana, a presença dos crioulos foi bastante significativa, dois deles foram processados como "cabeças" no crime de insurreição.[6] A revolta uniu pessoas escravizadas de diferentes origens com uma mesma finalidade: a liberdade.[17] Além de atingir a liberdade, os revoltosos também pretendiam matar todos os brancos existentes e tomar suas propriedades.[18]

O presidente da província, Manoel Ignácio de Melo e Souza, dirigiu uma correspondência ao Ministro da Justiça, Honório Hermeto Carneiro, onde relatou que nos acontecimentos em Carrancas também haviam sido assassinadas duas pessoas pretas, supostamente pessoas escravizadas que se dedicavam aos afazeres domésticos com um convívio mais próximo com seus senhores.[9][12]

Desdobramentos

A Revolta de Carrancas trouxe à tona todo o aborrecimento dos negros, livres e escravos, e também mostrou a alta habilidade de organização e articulação deles.[19]

O juiz de paz de Baependi, Antônio Gomes Nogueira Freire, tomou algumas medidas de prevenção, como por exemplo intensificar a vigilância em outras propriedades, principalmente naquelas onde havia um grande número de escravos.[9]

Em 15 de maio de 1833, o juiz de paz de Pouso Alto avisou a Câmara Municipal de Resende sobre os acontecimentos de Carrancas, pois o grupo de revoltosos pretendia atacar outras fazendas.[9]

Algumas regiões do vale do paraíba paulista, como Areias e Bananal, foram logo avisadas do que ocorrera em Carrancas. Como eram regiões com grande número de pessoas escravizadas, os vereadores foram intimados para uma sessão secreta no dia 21 de maio, onde ficou acordado uma série de medidas para evitar maiores repercussões da Revolta de Carrancas na região.

Os rebeldes de Carrancas foram severamente punidos. Dezesseis foram condenados à pena de morte por enforcamento e executados em praça pública com cortejo da Irmandade da Misericórdia, na Vila de São João del-Rei.[4] Alguns foram condenados como cabeça da revolução, de acordo com o Artigo 113 do Código Criminal que determinava pena de morte para crimes assim. Outros foram punidos pelo crime de homicídio qualificado, segundo o Artigo 192 do mesmo código.[4][9]

Essa foi uma das maiores penas coletivas à morte às quais foram condenadas pessoas escravizadas na história do Brasil. No caso da Revolta de Carrancas, apenas Antônio Resende, um dos escravizados de Gabriel Francisco Junqueira, conseguiu fazer chegar uma petição ao Imperador e teve a vida salva, pois ele foi o executor de seus companheiros. Primeiro, ele foi preso na cadeia de Ouro Preto, de onde acabou fugindo em 1835. Em julho de 1848, estava preso na cadeia de São João del-Rei e solicitou a mudança para a Santa Casa de Misericórdia para tratar inflamações e dores no peito. Foi identificado na petição como "Antônio Resende, o carrasco".[4][9]

Entre os cabeças da revolta, destacam-se Ventura Mina (Campo Alegre), Joaquim Mina (Bela Cruz) e Damião (Campo Belo). O último se enforcou quando soube que fora denunciado.[9]

O medo causado pela Revolta de Carrancas foi erradicado com a condenação das pessoas à pena de morte.[20]

A Revolta de Carrancas teve grande impacto nas instâncias de poder da corte. Quatro projetos foram enviados à Câmara dos Deputados em 10 de junho de 1833. Um se referia ao julgamentos dos crimes de cometidos por escravizados. Esse projeto antecipava o texto da lei de 10 de junho de 1835, que designou a pena de morte para pessoas escravizadas envolvidas no homicídio de seus senhores e parentes.[4]

Ver também
Escravidão no Brasil
Revolta dos Malês

Referências
↑ «Família Junqueira: o Levante da Bella Cruz». Consultado em 9 de novembro de 2015. Arquivado do original em 4 de março de 2016
↑ ANDRADE, Marcos Ferreira de (1996). «Rebeldia e Resistência: as revoltas escravas na Província de Minas Gerais (1831-1840)». oasisbr.ibict.br. Consultado em 11 de julho de 2024
↑ Andrade, Marcos Ferreira de (26 de janeiro de 1998). «Rebelião escrava na Comarca do Rio das Mortes, Minas Gerais: o caso Carrancas». Afro-Ásia (21-22). ISSN 1981-1411. doi:10.9771/aa.v0i21-22.20963. Consultado em 11 de julho de 2024
↑ Ir para:a b c d e f g h i j k l m n o p Andrade, Marcos Ferreira de (Julho de 2011). «Rebelião escrava no Sudeste do Império do Brasil: a revolta de Carrancas – Minas Gerais (1833)» (PDF). XXVI Simpósio Nacional de História. Consultado em 12 de novembro de 2017
↑ Andrade, Marcos Ferreira de (26 de janeiro de 1998). «Rebelião escrava na Comarca do Rio das Mortes, Minas Gerais: o caso Carrancas». Afro-Ásia (21-22). ISSN 1981-1411. doi:10.9771/aa.v0i21-22.20963. Consultado em 11 de julho de 2024
↑ Ir para:a b c d e f g h Andrade, Marcos Ferreira de. (Maio de 2011). «Rebeliões escravas no Império do Brasil: uma releitura da revolta de Carrancas – Minas Gerais – 1833.» (PDF). 5º Encontro Escravidão e Liberdade no Brasil Meridional
↑ Andrade, Marcos Ferreira de (Maio de 2017). «As revoltas do Ano da Fumaça (1833): a revolta dos escravos de Carrancas e a sedição militar de Ouro Preto» (PDF). 8º Encontro Escravidão e Liberdade no Brasil Meridional. Consultado em 22 de novembro de 2017. Arquivado do original (PDF) em 1 de dezembro de 2017
↑ ANDRADE, MARCOS FERREIRA DE (1996). «Rebeldia e Resistência: as revoltas escravas na Província de Minas Gerais (1831-1840)». oasisbr.ibict.br. Consultado em 11 de julho de 2024
↑ Ir para:a b c d e f g h i j k l m n o Andrade, Marcos Ferreira de. «Negros rebeldes nas Minas Gerais: a revolta dos escravos de Carrancas (1833)» (PDF)
↑ Teixeira, Paula Chaves (Maio de 2009). «Negócios entre Mineiros e Cariocas: Famílias, estratégias e redes mercantis no caso Gervásio Pereira Alvim (1850-1880)» (PDF). Instituto de Ciências Humanas e Filosofia
↑ Andrade, Marcos Ferreria de (Maio de 2015). «Memória Oral do Cativeiro da Região da Antiga Comarca do Rio das Mortes: Carrancas - Minas Gerais.» (PDF). 7º Encontro Escravidão e Liberdade no Brasil Meridional
↑ Ir para:a b c Andrade, Marcos Ferreira de. «Rebelião escrava na Comarca do Rio das Mortes, Minas Gerais: O Caso Carrancas». Dissertação de Mestrado Universidade Federal de Minas Gerais
↑ Delfino, Leonara Lacerda (2015). «O Rosário dos Irmãos Escravos e Libertos: Fronteiras, identidades e representações do viver e morrer na Diáspora Atlântica. Freguesia do Pilar - São João Del Rei (1782-1850).» (PDF). Programa de pós graduação em história da Universidade Federal de Juiz de Fora.
↑ Ir para:a b c Arquivo Histórico do Escritório Técnico do IPHAN de São João del-Rei. Processo-crime de Insurreição (1833), caixa PC 29-01. Libelo-crime acusatório.
↑ Ir para:a b Mattos, José. «LEVANTE DA BELA CRUZ» (PDF). Revista da ASBRAP. Consultado em 15 de outubro de 2021
↑ Arquivo Histórico do Escritório Técnico do IPHAN de São João del-Rei. Processo-crime de Insurreição (1833), caixa PC 29-01. Depoimento de Raimundo José Rodrigues.
↑ Souza, Daniela dos Santos (Agosto de 2010). «Devoção e Identidade: O culto de Nossa Senhora dos Remédios na Irmandade do Rosário de São João del-Rei – séculos XVIII e XIX» (PDF). Programa de pós graduação em história da Universidade Federal de São João Del-Rei
↑ Faria, Sheila de Castro (Julho de 2006). «Identidade e comunidade escrava: um ensaio». Revista Tempo
↑ Vieira, Jofre Teófilo (2010). «Uma tragédia em três partes: O motim dos pretos da Laura em 1839.» (PDF). Mestrado em história social Universidade Federal do Ceará
↑ Magalhães, Adriano Aparecido (Abril de 2011). «"Os Guerrilheiros do Liberalismo": o juiz de paz e suas práticas no Termo de São João del-Rei, Comarca do Rio das Mortes (1827-1842)» (PDF). Programa de pós graduação em história da Universidade Federal de São joão Del-Rei

Ligações externas

Homenageados e Aniversariantes da segunda semana de setembro

Aniversariantes da 2ª semana - Intervalo de 8 a 14 de Setembro

Dia 8	Dia 9	Dia 10	Dia 11	Dia 12	Dia 13	Dia 14
Graciema Teixeira Maria Silva Cláudia Gonzaga José Santos Antonia Sena Guilherme Henrique Bruno Lino Rádio Nacional Fernanda Abreu Genobre Lima Sinhô NS de La Caridad Notícias Relevantes Destacadas 510/36/2022	Thalmay Costa Celma Silva Paula Gonçalves Tatiana Sanson Oscar Kruger Jorge França Maria Rita Ana Carolina Viúva Guerreiro Notícias Petroleiras 458/36/2021	Paulinho Mocidade NRDC 571/40/2023	Beatriz Teixeira Zélia Rossetti Edson Grotz Cláudio Gonçalves Tibério Gaspar Pasqual Meireles	Lilian Velho Patrícia Suhet Roberta Santos José Machado Maria Costa Leci Brandão Rosangela Costa Sandro Lima Geraldo Vandré Otávio Brandão	Rádio e TV Repensar Monique Brandão Marcos Vale Dia da Cachaça	Marli Oliveira Marilene Cswvoli Zelma Camargo Giulia Ribeiro Andréa Furtado Arlindo Cruz Ismael Silva

E estão em plena festa, contando mais um inverno... Graciema Teixeira Maria G.Silva Cláudia Adriana A.Gonzaga José B.Santos Antonia R.Sena Guilherme T.Henriques Bruno F.Lino Destaque para Rádio e TV Repensar ------------------------------------------------- No Youtube, no Facebook, no Tik Tok, na Mídia Livre, sempre aberta a defender o justo, a reconstrução do Brasil, e transmitindo 24 horas, música de qualidade e notícias verdadeiras, só interessando os fatos nunca fakes. Direção e Concepção Leonardo Bastos. Destaque para Rádio Nacional ----------------------------------------- Presente na memória afetiva da população, a Rádio Nacional do Rio de Janeiro é historicamente reconhecida como referência de programação plural e popular. Ela é, na realidade, responsável pelas matrizes que formam hoje o Rádio brasileiro: a música, a informação, o humor, a dramaturgia, o esporte e os programas de auditório. Agora, como parte integrante da EBC, a emissora por onde passaram grandes intérpretes, maestros e compositores de nossa música popular, de onde foram transmitidas as radionovelas que enriqueceram o imaginário do brasileiro, passa por ampla reformulação estrutural, técnica e de sua programação com os olhos no futuro sem esquecer, porém, das suas características históricas. Texto de 2020, causa grandes preocupações essas reestruturações... Nota do blog Destaque para Fernanda Abreu - Grande Cantora ------------------------------------------------------------------ Fernanda Sampaio de Lacerda Abreu 8/9/1961 Rio de Janeiro, RJ Cantora. Compositora. Com nove anos entrou para o balé e começou a participar de corais e festivais de música na escola em que estudava. Aos 17 anos prestou vestibular e cursou três anos de Sociologia na PUC-Rio. Quando faltava apenas um ano para se formar, abandonou os estudos para se dedicar à música. Destaque para Genobre Lima - APA (Aposentado Petroleiro Ativista) ------------------------------------------------------------------------------------------ Grande militante da causa aposentado Petrobras, nunca descansa nem para de lutar. Destaque para Sinhô ---------------------------- José Barbosa da Silva 8/9/1888 Rio de Janeiro, RJ 4/8/1930 Rio de Janeiro, RJ Compositor. Pianista. Violonista. Cavaquinhista. Flautista. Nasceu na casa de nº 90 da Rua Riachuelo, Centro do Rio de Janeiro. Filho do pintor e decorador de paredes de botequins e de clubes dançantes, Ernesto Barbosa da Silva, conhecido pelo apelido de Tené, e de Graciliana Silva. Teve um irmão, Ernesto, apelidado de Caboclo. Além do irmão de sangue, seu pai adotou outro, Francisco. Deve ter vivido até o fim do século XIX na mesma casa. Morou, ainda, na Rua Senador Pompeu nº 114, onde brincava com outros futuros sambistas, como João da Baiana e Caninha. Apaixonou-se aos 17 anos, pela portuguesa Henriqueta Ferreira, que, apesar de já estar casada, resolveu ir viver com ele. Com ela teve três filhos, Durval, Odalis e Ida. Henriqueta faleceu em 1914, deixando-o viúvo com apenas 26 anos. José Barbosa da Silva 8/9/1888 Rio de Janeiro, RJ 4/8/1930 Rio de Janeiro, RJ Grande destaque no dia 8 de setembro, se comemora Virgen de la Caridad ---------------------------------------------------------------------------------------------------- A Virgen de la Caridad del Cobre não está nos mapas, não está nos escudos, mas está na alma do povo cubano. Don PepOne.

Nossa Senhora da Caridade de El Cobre, ou a Virgem da Caridade de El Cobre, Caridad del Cobre ou simplesmente Cachita, é uma das devoções da Virgem Maria. Ela é a Padroeira de Cuba, esta nomeação solene foi proclamada pelo Papa Bento XV em 1916. A imagem foi canonicamente coroada pelo Papa Pio XI em 30 de dezembro de 1936. Mais tarde, em uma viagem feita por João Paulo II a Cuba em 1998, ele coroou a Virgem com grande dignidade como Padroeira de Cuba. A imagem mariana é venerada no Santuário Nacional Basílica de Nossa Senhora da Caridade do Cobre, em Santiago de Cuba. Em 26 de março de 2012, Bento XVI concedeu-lhe a Rosa de Ouro do Cristianismo.1por ocasião do quadragésimo centenário do aparecimento da imagem. O Papa Francisco, em sua visita a Cuba em setembro de 2015, e por ocasião da comemoração do centenário da consagração de Cuba à Virgem da Caridade de El Cobre ou "Cachita", como é conhecida pelos cubanos, pelo Papa Bento XV, decretou o Ano Santo Excepcional da Misericórdia. Segundo relatos da época, sua imagem apareceu em 1612 ou início de 1613, na Baía de Nipe, a maior de Cuba, localizada na costa norte da região leste da ilha. Ela foi vista por três escravos: um menino negro de 10 anos (Juan Moreno) e dois irmãos de puro sangue índio (Juan e Rodrigo de Hoyos), que trabalhavam como escravos nas minas de cobre da região. O trio foi batizado no imaginário cubano como "os três Juanes". Em uma história que está preservada no Arquivo das Índias em Sevilha, feita sob juramento eclesiástico "setenta e cinco anos após o evento", o escravo negro Juan Moreno contou como os eventos ocorreram. Os jovens, que tinham ido em busca de sal, avistaram a imagem da Virgem com o Menino Jesus nos braços – a mesma que hoje é objeto de veneração pelos cubanos – que estava flutuando sobre uma tábua, onde se lia a frase "Eu sou a Virgem da Caridade". O santuário inicial foi construído de forma improvisada, usando folhas e tábuas de guano. Depois que vários eventos misteriosos ocorreram ao redor da imagem, ela foi levada para o que seria seu santuário definitivo, a uma curta distância dali, no topo de uma colina perto das minas de cobre. História De acordo com documentos antigos encontrados no Arquivo Geral das Índias, a chegada da imagem da Virgem da Caridade às montanhas da Sierra del Cobre, em Cuba, ocorreu quando um ilesco, Francisco Sánchez de Moya, capitão de artilharia, recebeu em 3 de maio de 1597 um mandato do rei Filipe II para ir às minas da Sierra del Cobre para defender aquelas costas de os ataques de piratas ingleses. O rei encarregou-o de erguer uma pequena igreja, um lugar onde soldados e mineiros pudessem ir para se confiarem e fazerem suas orações à venerada imagem da Virgem da Caridade. Antes de sua partida para o Novo Mundo, este capitão ordenou que uma réplica da Virgem da Caridade fosse esculpida em Toledo, que foi a que ele levou por mar para a ilha. A história se mistura com a lenda quando, 75 anos após a aparição, a única testemunha sobrevivente do "milagre", já em plena senilidade, fez uma declaração juramentada onde envolve no relato da aparição milagrosa o próprio capitão Francisco Sánchez de Moya, que havia levado a imagem para a ilha.2​ Proclamação da Virgem como Padroeira de Cuba e Coroação Em 1915, os veteranos da Guerra da Independência escreveram ao Papa Bento XV pedindo-lhe que proclamasse a Virgem da Caridade de El Cobre Padroeira de Cuba. Em 10 de maio de 1916, o Papa Bento XV declarou a Virgem Padroeira de Cuba. O Papa Pio XI autorizou a coroação canônica da imagem sagrada. É na manhã de 20 de dezembro de 1936, quando ocorreu a coroação do então bispo de Santiago de Cuba, Dom Valentín Zubizarreta. A lenda católica diz que dois índios, Juan de Hoyos e Juan Moreno junto com um negro crioulo, foram procurar sal na Baía de Nipe onde viram algo flutuando no mar, era uma tábua na qual havia uma imagem da Virgem esculpida em madeira que carregava o menino Jesus no braço esquerdo e, na mão direita, uma cruz de ouro. O painel tinha uma inscrição que dizia: "Eu sou a Virgem da Caridade". Os índios levaram a imagem ao administrador da mina de cobre de Varajagua, que ordenou a construção de um eremitério para ela. Os iorubás identificaram a Virgem com Ochún porque este oricha é o dono do cobre e tinha uma reputação de caridade e misericórdia. A Igreja Católica usou a imagem em fitas de cetim para proteger as mulheres em trabalho de parto durante a gravidez. Ochún também é uma protetora das mulheres em trabalho de parto. Em homenagem e reconhecimento ao povo de Cuba, durante sua visita à ilha em 1998, São João Paulo II coroou e abençoou a imagem da Padroeira de Cuba durante a terceira missa que oficiou no país, celebrada na Praça Antonio Maceo na cidade de Santiago de Cuba, em 24 de janeiro de 1998. O Papa pediu que nunca esqueçamos os grandes acontecimentos relacionados com a Caridade e recordou o lugar singular na missão da Igreja da Virgem Maria, à qual o próprio São João Paulo II foi devoto. o Papa Francisco, em sua visita à ilha caribenha, em setembro de 2015, e por ocasião da comemoração do 100º aniversário da consagração de Cuba à Virgem da Caridade de El Cobre ou "Cachita", como é conhecida pelos cubanos, pelo Papa Bento XV; decretou o Ano Santo Excepcional da Misericórdia e entregou à Virgem um ramo de flores de prata, que repousam aos pés da venerada imagem.Altar da Virgem da Caridade de El Cobre acompanhado por outros santos muito populares na população mexicana. Devoção[editar | editar código-fonte] Durante as guerras de independência de Cuba que começaram em 1868, as tropas do Exército de Libertação de Cuba mostraram grande devoção à Virgem da Caridade e se confiaram a ela. Hoje, as pessoas que visitam o Santuário muitas vezes voltam para suas casas com pequenas pedras onde brilha o cobre da mina. Diz-se que aqueles que os possuem, tanto colocados em copos de água, como em bolsos ou bolsas, têm uma proteção especial contra os males, pois são guardiões metafóricos de um futuro nobre nas esferas pessoal e familiar. Santuário de El Cobre[editar | editar código-fonte] A Basílica Nacional do Santuário de Nossa Senhora da Caridade de El Cobre é um dos locais religiosos mais reverenciados pelo povo cubano. Chegados de diversos territórios da nação, os fiéis buscam na Padroeira de Cuba o consolo espiritual, a solução de seus desejos e problemas que afetam o ser humano. Localizado em El Cobre, município da província oriental de Santiago de Cuba, no promontório de Santiago del Prado, possui três naves, com fachada principal simétrica. Sua estrutura central termina em uma cúpula, as naves laterais são encimadas por torres onde as torres sineiras dominam em um nível inferior. Seu primeiro santuário em 1906 desabou como resultado de explosões e escavações nas minas. O Santuário de El Cobre foi proclamado basílica em 22 de dezembro de 1977 por Paulo VI. O atual Santuário de El Cobre, que oferece missa todas as manhãs, foi inaugurado em 8 de setembro de 1927 e possui um altar de prata maciça e outros objetos ornamentais de grande valor. Abaixo da Capela da Virgem encontra-se a chamada Capela dos Milagres, um pequeno recinto onde os fiéis depositam oferendas diferentes: joias de ouro e pedras preciosas, amuletos, entre outras riquezas de valores. Cerca de 500 pessoas visitam o local todos os dias. Os peregrinos levam consigo pequenas pedras da mina, onde brilham as partículas de cobre e as guardam em suas casas em copos de água, bolsos ou bolsas, como proteção contra males ou talvez como uma boa luz para o futuro pessoal e familiar. Em 30 de dezembro de 1977, o Papa Paulo VI enviou o Cardeal Bernardin Gantin, portador da Bula Pontifícia, pela qual o até então Santuário Nacional foi proclamado Basílica Menor. Em 24 de setembro de 1915, os veteranos da guerra escreveram ao Papa Bento XV para coroar a Virgem da Caridade como Padroeira de Cuba. Em 10 de maio de 1916, foi recebida a resposta afirmativa do Papa para que a Virgem fosse coroada, e foi somente em 24 de janeiro de 1998 que o Papa João Paulo II coroou pessoalmente a Virgem da Caridade na Praça Antonio Maceo, na cidade de Santiago de Cuba. Sabe-se que a Virgem da Caridade deixou seu santuário apenas cinco vezes:1936, quando foi coroada pelo Arcebispo de Santiago de Cuba. 1952 no quinquagésimo aniversário da República. 1959 participa do Congresso Nacional Católico em Havana. 1998 é coroada pelo Papa João Paulo II na Plaza Antonio Maceo. 2012 está presente na Missa presidida por Bento XVI na Praça Antonio Maceo Em 2011 houve uma peregrinação da Virgem por toda a ilha por ocasião da comemoração do 400º aniversário de sua aparição, embora a imagem que fez a peregrinação naquela época não fosse a original encontrada em El Cobre, mas uma imagem de La Caridad chamada La Mambisa por ter acompanhado os insurgentes em suas lutas na selva cubana. Esta imagem da Virgem Mambisa está guardada na Igreja do Apóstolo Santo Tomás (Santiago de Cuba). O Prêmio Nobel de Literatura Ernest Hemingway, que está afetivamente ligado a Cuba, entregou a medalha que concedeu tal distinção à venerada Padroeira. Ele disse então que estava fazendo isso em reconhecimento ao povo cubano, que inspirou sua obra "O Velho e o Mar", pela qual recebeu o maior prêmio de literatura em Estocolmo. Documento onde a história da descoberta da imagem é narrada Uma representação típica da Virgem da Caridade do Cobre: enquanto o tempo melhora, a Virgem aparece com rosa claro e azul, o Menino Jesus está vestido de vermelho e os três João estão abaixo deles em seu barco a remo. O documento onde se narra como "os três Juanes" encontraram a imagem foi encontrado no Arquivo das Índias em Sevilha pelo estudioso cubano Leví Marrero, sob o título Audiencia de Santo Domingo, arquivo 363; Esta é a sua transcrição: "No lugar das minas de Santiago de Prado, no primeiro dia do mês de abril do ano de mil seiscentos e oitenta e sete, o Beneficiário Juan Ortiz Montejo de la Cámara, Reitor Pároco da Paróquia deste referido lugar, Juiz Comissário, pelo Sr. Licenciado Dom Roque de Castro Machado, Juiz Oficial Provisório, e Vigário Geral da Cidade de Cuba e seu Distrito, por Seus Veneráveis Senhores Decano e Cabido da Santa Igreja Catedral da referida Cidade, encarregado do governo temporal e espiritual deste Bispado, sede vacante, (sinal ilegível) para que seja registrado da aparição e milagres da SS.ma Virgem Maria Mãe de Deus e Nossa Senhora da Caridade e dos Remédios, Apareceu o capitão Juan Moreno, de quem foi jurado por Deus e uma cruz, que ele fez de acordo com a forma da lei, prometeu dizer a verdade do que sabia e foi pedido. Ele foi questionado sobre o seguinte: Ele foi questionado sobre qual é o seu nome, de onde ele é, que idade, estado e cargo ele tem. Ele disse: que seu nome é Juan Moreno, um escravo negro, natural deste referido lugar, e que ele era capitão deste dito lugar, e que ele tem oitenta e cinco anos e é casado. E isso responde. Quando perguntado, declare o que você sabe sobre a aparição de Nossa Senhora da Caridade e Remédios. Disse que este depoente sabe que quando tinha dez anos foi como fazendeiro para a Baía de Nipe, que fica na parte norte desta Ilha de Cuba, na companhia de Rodrigo de Hoyos e Juan de Hoyos, que os dois eram irmãos e índios nativos, que iam coletar sal e tinham fazendas em Cayo Francés que fica no meio da dita Baía de Nipe para ir à mina de sal com bom tempo, uma manhã o mar estava calmo, os ditos Cayo Francés deixaram os ditos Cayo Francés antes do nascer do sol, Juan e Rodrigo de Hoyos, e este depoente. Embarcaram em uma canoa para o referido salar, e longe da dita ilhota francesa, viram uma coisa branca na espuma da água que não conseguiam distinguir o que poderia ser, e aproximando-se pareceu-lhes um pássaro e galhos secos. Esses índios disseram, ela parece uma menina, e nesses discursos, quando chegaram, reconheceram e viram a imagem de Nossa Senhora da Santíssima Virgem, com um Menino Jesus nos braços em uma pequena tábua, e na referida tábua algumas letras grandes que o dito Rodrigo de Hoyos leu e disse: "Eu sou a Virgem da Caridade". e suas vestes eram de roupas, eles ficaram maravilhados de que não estivessem molhados. E diante disso, cheios de alegria e alegria, tomando apenas três terços de sal, chegaram ao Hato de Barajagua, onde estava Miguel Galán, prefeito do referido rebanho, e contaram-lhe o que havia acontecido, se tivessem encontrado Nossa Senhora da Caridade. E o dito Prefeito, muito feliz e sem demora, imediatamente enviou Antonio Angola com a notícia da dita Senhora ao Capitão Don Francisco Sánchez de Moya, que administrava as minas daquele lugar, para que ele pudesse providenciar o que tinha que fazer, e enquanto a notícia chegava, eles colocaram na casa de habitação do dito Hato um altar de tábuas, e nele à Santíssima Virgem, com uma luz acesa, e com a notícia mencionada, o dito Capitão, Don Francisco Sánchez de Moya, enviou ordens ao referido Prefeito Miguel Galán para ver uma casa no referido rebanho, e colocar a Imagem de Nossa Senhora da Caridade lá, e que ele deveria tê-la sempre com luz. E para isso ele lhe enviou uma lâmpada de cobre e a casa foi coberta com guano cercada por tábuas de palmeira. E quando esta Divina Senhora foi colocada em seu altar, o dito índio Rodrigo de Hoyos teve o cuidado de acender a lâmpada, indo à noite reformar a lâmpada, ele não encontrou esta Divina Senhora em seu altar, e o dito Rodrigo de Hoyos gritou para o prefeito e outras pessoas que vieram, até vinte e uma pessoas que estavam no dito Hato de Barajagua, ele disse a eles que a Santíssima Virgem não estava em seu altar. E fazendo todas as tarefas, eles não a encontraram em sua casa. E na manhã seguinte, voltando para casa, eles a encontraram em seu altar, com as roupas molhadas. E isso foi visto duas vezes, milagres dos quais o prefeito Miguel Galán notificou o capitão Don Francisco Sánchez de Moya, que, depois de ter a notícia, providenciou para que o padre Bonilla, religioso de São Francisco, fosse ao dito Hato de Barajagua, e ele não se lembra de seu nome, ele só sabe e lembra que estava administrando o curato deste lugar das Minas de Cobre. e com toda a prevenção de cera ele o despachou acompanhado por toda a Infantaria do Real dessas minas e muitas pessoas de sua cidade para trazer a Santíssima Virgem, como ele fez, em algumas plataformas em procissão e eles a colocaram em um altar na Igreja Paroquial deste lugar, onde tiveram esta Divina Senhora da Caridade enquanto faziam um eremitério para ela, e desejando que fosse em parte para seu santíssimo prazer, eles o recomendaram ao Espírito Santo. E para esse propósito eles fizeram uma festa de missa cantada e sermão, e enquanto planejavam fazer um eremitério sagrado no topo de uma colina que eles chamam de pedreira, três luzes foram vistas acima da colina da mina no lado direito da fonte. E essas luzes apareceram e viram por três noites contínuas para a admiração de todos, e então desapareceram. E para este milagre escolheram o lugar onde se viram as luzes para o eremitério e Santa Casa desta Divina Senhora da Caridade que hoje está naquela colina realizando muitos milagres com os devotos que a chamam, e muitos frequentam esta Santa Casa, vindo às novenas da Cidade de Cuba, a mais ou menos cinco léguas de distância, e da cidade de San Salvador del Bayamo, que fica a mais de trinta léguas de distância. Fazendo perguntas, conte-nos os milagres que chegaram ao seu conhecimento dos muitos que esta Divina Senhora da Caridade realizou com aqueles que invocam seu favor divino desde que ela tem sua Santa Casa na referida colina de La Mina até o presente. Ele disse que há muitos milagres que esta Divina Senhora fez e faz todos os dias, que hoje ela está em sua Santa Casa cerca de dois quarteirões a oeste de onde foi construída a primeira Casa na dita colina da Mina, que foi removida porque o terreno era mais capaz, porque na da primeira Casa era muito perto da mina e arriscado. Como foi visto quando o irmão de Mathias de Olivera estava servindo a Santíssima Virgem da Caridade, encostado a uma cerca de paus que guarnecia a parte da Mina para livrar do perigo aqueles que vinham à primeira Casa, ele dispensou a cerca e nosso irmão Mathias de Olivera caiu na dita mina que é profunda, e como se pode ver com o risco de que se alguém cair parece impossível escapar com vida, e quando caiu havia um arbusto Magüey naquela parte da mina e às vozes que ele deu as pessoas do lugar vieram e o viram segurando um talo Magüey do referido arbusto, e ele estava chamando a Santíssima Virgem da Caridade, e eles o puxaram para fora jogando algumas cordas das quais ele se agarrou e somente pela providência desta Divina Senhora ele poderia permanecer no dito talo de Magüey, sendo tão pequeno, e disse Mathias de Olivera um homem corpulento, que, dando muitas graças a Nossa Senhora da Caridade, disse que assim que se despediu da cerca chamou esta divina Senhora, e se viu no ar mantido no dito talo de Magüey. E soube por ter ouvido dizer, ao irmão Mathias de Olivera e a muitas outras pessoas, que como faltava a manteiga para a lâmpada, que só havia o que estava na lâmpada, que era muito pouco, o dito irmão foi reconhecer a lâmpada, encontrou-a cheia de óleo, e viu-se que o referido óleo durou dois dias contínuos até que veio a manteiga que estava esperando de fora do lugar, e ouviu dizer por um fato muito certo e notório neste lugar, que em duas ocasiões o Irmão Matías de Olivera encontrou esta Divina Senhora da Caridade não estando em seu altar e quando ele veio a encontrou com todas as roupas molhadas, e os que estavam trabalhando na Mina ouviram que o dito irmão disse: De onde você vem, senhora? Como você me deixa aqui sozinho? Por que você suja suas roupas se sabe que não tem outras roupas ou dinheiro para comprá-las? Como você os deixa molhados, de onde você vem molhado? E que isso era tão evidente que as roupas foram distribuídas como relíquias. E em uma ocasião a seca foi tão grande que o rio que passa por este lugar secou, e a fonte que nunca seca secou naquela época e eles passaram por muito trabalho, indo mais de três quartos de légua para buscar água. Decidiu-se fazer uma oração à Mãe de Deus da Caridade, levando-a de sua Santa Casa para a Igreja Paroquial deste lugar e tirando esta Divina Senhora de sua Santa Casa, que teria percorrido cerca de duas léguas, um grande vento se levantou e começou a chover tanto que eles voltaram para a Santa Casa e colocaram a Virgem SS.ma em seu altar. e em um instante o rio subiu e a água seca cessou. São muitos os milagres que esta Divina Senhora realiza, sendo a manteiga de sua lâmpada geral um remédio para todas as doenças. E que devido à morte do Irmão Mathías de Olivera, poucos dias depois entrou o Irmão Melchor de los Remedios, que invocou a Virgem SS.ma. Nossa Senhora da Caridade e dos Remédios, e assim todos a chamariam em todas as suas necessidades e em seu Santíssimo Rosário que rezam a ela todas as tardes em coro em sua Santa Casa, invocam sua Virgem SS.ma. Maria, Mãe de Deus e Senhora da Caridade e dos Remédios. Tudo isso é verdade, e ele afirma isso como cristão.Quando esta declaração foi lida para ele como um verbo ad verbun, ele disse que estava bem escrito e foi ratificado. Ele não assinou porque disse que não sabia escrever. Assine-o, Vossa Misericórdia, que eu atesto. O Beneficiário Juan Ortiz Montejo da Câmara. Antes de mim: Antonio González de Villarroel. Tabelião Público." Peregrinação à ilha em 2011 O ano de 2012 é o 400º aniversário da descoberta da imagem da Virgem da Caridade de El Cobre. Por ocasião deste feriado religioso, a Conferência dos Bispos Católicos de Cuba (COCC) decidiu declarar o ano de 2012 como o Ano Jubilar Mariano, um ano de festa para toda a Igreja Católica de Cuba.3​ O COCC organizou a peregrinação como preâmbulo para este ano de júbilo para a Igreja Católica cubana; um passeio por todo o país da imagem da Virgem da Caridade de El Cobre, padroeira de Cuba. A imagem utilizada era conhecida como "La Mambisa" que se conserva na Igreja de Santo Tomás apóstol (Santiago de Cuba), assim chamada porque era venerada pelos cubanos que lutaram contra o colonialismo espanhol.3​ A peregrinação começou em 8 de agosto de 2010 com uma turnê no leste do país e se movendo para o oeste. A imagem foi tirada em uma van condicionada para esse fim e conduzida por José Armando García Fernández, conhecido como "o motorista da Virgem".4​A imagem percorreu 29978 quilómetros por todo o arquipélago nacional, visitando vilas, aldeias, cidades, escolas, hospitais, unidades militares, prisões, lares maternos, capelas, conventos, etc. Em 17 de julho, a imagem entrou na parte ocidental do país quando percorreu a Diocese de Matanzas até 4 de setembro de 2011, quando sua imagem foi entregue por Dom Manuel Hilario de Céspedes García-Menocal, bispo de Matanzas, a Dom Juan de Dios Hernández, bispo auxiliar da Arquidiocese de Havana. A passagem da imagem foi realizada na comunidade de Niña Sierra. De lá, percorreu brevemente El Límite, Entronque e Matadero até ser levado para a cidade de Madruga, onde Monsenhor Juan de Dios Hernández entregou oficialmente a imagem e uma estola para Sua Eminência o Cardeal Jaime Ortega Alamino, Arcebispo de Havana. A estola acompanhou todos os pastores durante o passeio pela imagem e foi passada de um para outro até sua última celebração.5​ No dia 8 de setembro, dia em que a Igreja celebra sua festa em Cuba, a imagem estava na Villa de San Julián de Güines, onde visitou as cidades de Bizarrón, Osvaldo Sánchez, Juan Borell e Roberto Rodríguez. A Eucaristia foi presidida por Monsenhor Juan de Dios Hernández no parque central.6​ Em 18 de setembro de 2011, a imagem foi tirada no catamarã "Río Júcaro" para a Ilha da Juventude, sendo recebida no porto de Girona por centenas de pessoas. A imagem ficou na ilha até o dia 20, durante o primeiro dia a Santa Missa foi celebrada na Plaza de Nueva Gerona, a principal cidade do local. A imagem continuou sua jornada por toda a parte sul da Arquidiocese de Havana. No final, foi entregue pelo cardeal Ortega a dom Jorge Enrique Serpa, bispo de Pinar del Río, em 2 de outubro em El Blanquizal. No jornal "El Artemiseño", semanário do Comitê Provincial do Partido Comunista de Cuba, foi anunciada a chegada da imagem à área. Bem como a participação da Banda de Concerto Municipal na sua recepção.7​ No dia 3 partiu para a paróquia de Artemisa, onde permaneceu por dois dias. Em seguida, ela foi recebida em Candelaria, em turnê por Cayajabos, Soroa e Las Terrazas. Em seguida, chegou a San Cristóbal e assim por diante, em Los Palacios, até chegar em 12 de outubro a Consolación del Sur pela área de La Herradura. Visitou o Hospital Provincial Abel Santamaría e o Hospital Pediátrico Pepe Portilla. Em 20 de outubro, ele chegou à comunidade de San Luis. Em 21 de outubro, ela visitou San Juan y Martínez, e a imagem teve que parar em frente a pequenos grupos de casas e escolas rurais onde grupos de 20 crianças deram as mãos, fazendo o carro voltar para que pudessem vê-lo melhor.8​No domingo, 23 de outubro, a imagem foi levada para o Cabo de San Antonio, a ponta oeste de Cuba, onde está localizado o Farol de Roncali. De lá, ele visitou as comunidades de Guane, Mântua, Minas, Santa Lúcia. No Vale Luis Lazo, a imagem foi levada até para a casa de um leigo católico que não podia ir à igreja paroquial, então foi decidido levar a imagem para sua própria casa. Ele então visitou a prisão de Kilo 5. Durante este passeio, os artistas de Pinar del Río realizaram várias atividades na cidade provincial, como uma Gala Cultural no átrio da Catedral, uma exposição de pinturas na Casa da Cultura e uma Cantata do Coro diocesano.8​No dia 30 de outubro, a Eucaristia foi celebrada no Estádio Provincial Capitán San Luis, onde a imagem foi carregada por seis dos melhores jogadores de beisebol da província. A missa foi concelebrada pelo bispo de Pinar del Río, dom Jorge E. Serpa, pelo bispo emérito dom José Siro, dom Bruno Musarò, pelo núncio do Papa em Cuba, monsenhor Juan de Dios Hernández, entre outros. A celebração foi anunciada por Monsenhor Serpa na estação de rádio local Rádio Guamá, bem como pelo jornal Guerrillero, órgão provincial do PCC. Da Santa Missa no estádio, a imagem foi levada para a paróquia do Sagrado Coração de Jesus em Viñales, visitando Puerto Esperanza e San Cayetano. De lá, foi levado para La Palma e Bahía Honda.Nossa Senhora da Caridade do Cobre é venerada na cidade de Azanos, na ilha de Tenerife (Espanha). Em 4 de novembro de 2011, o cardeal Ortega Alamino, em uma transmissão do canal Cubavisión da televisão nacional, anunciou a chegada da imagem à Arquidiocese de Havana.9​ Em 6 de novembro, a diocese de Pinar del Río abandonou a imagem na cidade de Menelao Mora. Em Playa Baracoa foi o primeiro encontro. Nesse mesmo dia, a imagem visitou a Escola Latino-Americana de Medicina (ELAM).10​A imagem visitou o Instituto de Medicina Tropical "Pedro Kourí", onde as Irmãs da Caridade cuidam de pacientes com HIV. Na comunidade de Arroyo Arenas, ela se despediu com a Missa da Aurora. No dia 13 de novembro, na Avenida 124, no município de Marianao, foi concelebrada uma Eucaristia por Dom Juan de Dios Hernández, Monsenhor Carlos Manuel de Céspedes García-Menocal e presidido pelo Cardeal Ortega. De lá, continuou em procissão até o cruzamento da 100 com a 61 para entrar no bairro de Pogolotti.11​ Vários quarteirões estavam cheios de pessoas na noite de 17 de novembro, quando a imagem viajou pela estrada Diez de Octubre, anteriormente Jesús del Monte. Da paróquia de Jesus del Monte partiu para a Igreja do Sagrado Coração de Jesus e São Paulo da Cruz, conhecida como "Os Passionistas". No cruzamento das avenidas Lacret, Dolores e Diez de Octubre, o cardeal se juntou à praça em frente à Igreja Passionista, de onde mais tarde entrou no templo.12​A imagem foi transferida dos Passionistas para uma casa de freiras teresianas no bairro de Lawton, onde permaneceu das 14h do dia 18 de novembro até as 20h, onde o padre Evelio Rodríguez, entregou a imagem, no cruzamento das ruas Dolores e 16 para Frei Silvano Castelli ofm conv., pároco de Santa Clara de Assis em Lawton. O cardeal acompanhou a procissão até a entrada do templo, de onde dirigiu algumas palavras aos presentes. A imagem permaneceu nesta comunidade até o dia seguinte, sendo visitada por mais de 10 mil pessoas. No dia seguinte, após a Missa da Aurora, ela foi entregue à comunidade vizinha de Santa Lúcia. Em 21 de novembro, a imagem visitou o município de Arroyo Naranjo depois de terminar seu passeio no Diez de Octubre. No dia 24 visitou o Hospital de San Juan de Dios, depois La Milagrosa, San Juan Bosco, entre muitos outros. No dia 30, visitou o Hospital Cardiovascular, o Hospital Oncológico-Neurológico e o Fajardo. No dia 1º de dezembro, a imagem chegou ao Convento de San Juan de Letrán no dia 19 e I em Vedado, de lá foi transferida para o Hospital Universitário Calixto García Íñiguez de onde partiu para a Escadaria da Universidade de Havana onde foi recebida por uma multidão de estudantes universitários, professores e estudantes. apesar de não conseguir subir mais de 11 degraus porque as autoridades universitárias o impediram. O Reitor Dr. Gustavo Cobreiro, apesar disso, esteve com o Cardeal, religiosos, seminaristas, estudantes, professores e os Padres Dominicanos.13​ A imagem foi recebida na sede do Balé Nacional de Cuba pela primeira bailarina assoluta Alicia Alonso, seu marido Pedro Simón, Miguel Barnet, o presidente do Sindicato Nacional de Escritores e Artistas de Cuba, José María Vitier e membros do Balé.14Alicia Alonso pediu para tocar a imagem e poder sentir seu rosto. Nos dias 6, 7 e 8 de dezembro, a imagem da Virgem Mambisa permaneceu na Basílica Menor da Virgem da Caridade de El Cobre, no Município de Centro Habana. A imagem visitou o Combinado del Este em Havana, a maior prisão de Cuba; o Hospital Clínico Cirúrgico Joaquín Albarrán; a prisão "El Roble"; a comunidade de Tapaste; o Cacahual, o local de descanso do tenente-general Antonio de la Caridad Maceo y Grajales e seu assistente Panchito Gómez Toro, filho do generalíssimo Máximo Gómez Báez; o Santuário de El Rincón com seu leprosário; Wajay, a Praça José Martí15e muitos outros lugares. Em 23 de dezembro, a imagem cruzou a Baía de Havana. No dia 29 de dezembro, às 21h00, foi realizada uma noite cultural na praça da Catedral de Havana preparada por um grupo de artistas cubanos como José María Vitier, Amaury Pérez, Carlos Varela, o grupo Compay Segundo, X Alfonso, Omara Portuondo e Augusto Enríquez.16​ Em 30 de dezembro de 2011, com uma celebração solene e numerosa na Avenida del Puerto, a peregrinação culminou. O cardeal Ortega presidiu a celebração e Monsenhor Dionisio García concelebrou com ele; o resto dos bispos cubanos; Monsenhor Bruno Musarò, núncio apostólico de Bento XVI; o arcebispo de Miami, Thomas Wenski; bem como a maioria do clero de Havana. Religiosos e leigos e consagradas de Havana e lugares próximos participaram da celebração. Autoridades do governo cubano estavam presentes, incluindo o vice-presidente cubano Esteban Lazo, Mercedes López Acea, o ministro das Relações Exteriores cubano Bruno Rodríguez Parrilla, Homero Acosta e o historiador da cidade de Havana Eusebio Leal Spengler.  Na celebração, José Armando, o condutor da Virgem, foi agradecido pelo seu sacrifício e pelo da sua família durante todo o tempo da Peregrinação. Ao mesmo tempo, foi anunciado o reconhecimento e a aprovação pela Congregação para o Culto Divino do título de Basílica Menor à paróquia da Caridade de Havana.17​18​ Sincretismo na Santeria Oxum, orixá venerado na Santeria. É sincretizado com a Virgem da Caridade de El Cobre. No sincretismo da religião afro-cubana de origem iorubá conhecida como Santeria, a Virgem da Caridade de El Cobre está associada ao orixá Oxum, que reina sobre águas doces, riachos, nascentes e rios. A festa da Virgem da Caridade de El Cobre e a celebração de Oxum são celebradas em Cuba no dia 8 de setembro sob a mesma celebração, por ocasião da transculturação e sincretismo religioso entre as religiões católica e iorubá que aconteceu na população cubana. Notas ↑ Ouro Rosa O historiador hispano-americano, revisão acessada em 5 de novembro de 2009. ↑ Saltar a:Para b Revista Palabra Nueva, Ano XX, Dezembro/2011, nº 213, p. 6-8 ↑ Revista Palabra Nueva, Ano XX, Janeiro/2012, No. 214, p. 4 ↑ Revista Palabra Nueva, Ano XX, Setembro/2011, No. 210, p. 14-17 ↑ Revista Palabra Nueva, Ano XX, Setembro/2011, No. 210, p. 20 ↑ Weekly El artemiseño, 20-26 de setembro de 2011 ↑ Saltar a:Para b Revista Vitral, outubro-dezembro, ano XVIII, nº 104, 2011, p.35-43 ↑ http://www.cubadebate./noticias/2011/11/04/cardenal-ortega-anuncia-llegada-a-la-habana-de-imagen-de-la-virgen-de-la-caridad-del-cobre ↑ Revista Palabra Nueva, Ano XX, Novembro/2011, No. 212, p. 13-14 ↑ Revista Palabra Nueva, Ano XX, Novembro/2011, No. 212, p. 14-15 ↑ Sobre nós hoje - Segmento de notícias do site da http://www.iglesiacubana.org/ do COCC ↑ Revista Palabra Nueva, Ano XX, Dezembro/2011, No. 213, p. 20-22 ↑ Revista Palabra Nueva, Ano XX, Dezembro/2011, No. 213, p.23 ↑ http://www.cubadebate./fotorreportajes/2011/12/03/la-virgen-mambisa-llega-a-la-plaza-de-la-revolucion ↑ http://www.cubadebate./noticias/2011/12/29/musicos-cubanos-honran-a-la-virgen-de-la-caridad-con-un-concierto-en-la-habana ↑ http://www.cubadebate./noticias/2011/12/31/concluye-peregrinacion-de-la-virgen-mambisa-recorrio-30-000-kilometros/#comments ↑ Revista Palabra Nueva, Ano XX, Janeiro/2012, No. 214, p.4 Ver tambémBasílica Santuário Nacional de Nossa Senhora da Caridade de El Cobre Arquidiocese de Santiago de Cuba Igreja de São Tomé Apóstolo (Santiago de Cuba) Ligações externasNossa Senhora da Caridade do Cobre: Site Oficial - Igreja Católica Cubana Nossa Senhora da Caridade do Cobre: Padroeira de Cuba Virgem da Caridade de El Cobre, Rainha e Padroeira de Cuba História de Nossa Senhora da Caridade (link morto disponível no Internet Archive; veja história, primeira e última versão). História da devoção Duas histórias de fé Documento do Arquivo das Índias de Sevilha Galeria de fotos do Santuário Nacional de Nossa Senhora da Caridade de El Cobre Oração à Virgem da Caridade de El Cobre e relação histórica com Oxum Pátria Mãe Gentil e a verdadeira independência? Quando virá?...Ame.

Independência verdadeira foi na Bahia.

Saiba mais aqui https://professorivanluizdemarica.blogspot.com/


Até a próxima em 15/09/2024 -

Destaque 3


ou aos 

1.     Em 01/09/2024 

Tema: A Revolução dos Ganhadores, qualquer semelhança com entregadores - não é mera coincidência!

   

Revolução dos Ganhadores
Ao lado escravos transportando um homem numa liteira, Bahia.
Período: De 1 a 13 de junho de 1857 * (1 semana e 5 dias) Local: Salvador, Bahia, Império do Brasil Causas: Revogação da portaria em vigor Objetivos: Aprovação de portaria municipal que afetou o funcionamento dos carregadores em Salvador Características: Greves, bloqueios, tumultos Resultado: 1 - Vitória parcial para os grevistas 2 - Decreto municipal revogado 3 - Decreto substituído por um novo

A Revolução dos Ganhadores, também conhecida como a greve dos carregadores africanos de 1857, foi uma greve trabalhista que envolveu carregadores africanos, conhecidos como ganhadores, na cidade brasileira de Salvador, Bahia. A greve começou após a aprovação de uma lei municipal que mudou a forma como os ganhadores operavam na cidade. A greve terminou com uma vitória parcial dos grevistas, pois a Câmara Municipal substituiu o decreto-lei por outro que eliminou alguns dos dispositivos mais impopulares. O evento é denominado por João José Reis como a primeira greve geral da história do Brasil.

Durante o século XIX, os ganhadores eram cruciais para o transporte de mercadorias por Salvador. O comércio era dominado por africanos escravizados e livres que trabalhavam juntos em grupos autônomos conhecidos como cantos. Embora os ganhadores tivessem muita liberdade para se movimentar pela cidade, o medo de uma revolta de escravos, como a revolta dos Malês em 1835, levou o governo a tentar exercer mais controle sobre os ganhadores. Em 1836, o governo provincial da Bahia promulgou uma lei que exigia que os ganhadores se registrassem no governo, usassem crachás de identificação e operassem sob a supervisão direta de capitães, o que substituiu o sistema de canto.

A lei se mostrou extremamente impopular, não apenas entre os ganhadores, mas também com o público em geral e, no ano seguinte, o sistema de canto foi restaurado e a lei deixou de ser aplicada. Em 1857, o conselho da cidade de Salvador promulgou uma nova lei modelada após a lei de 1836, que novamente exigia que os ganhadores se registrassem e usassem crachás de identificação de metal no pescoço. Os ganhadores eram obrigados a pagar uma taxa pelas etiquetas, e os libertos também tinham que fornecer um fiador que se responsabilizaria por eles. Para protestar contra a nova lei, os ganhadores da cidade entraram em greve no dia 1º de junho, mesma data em que a lei entrou em vigor.

A greve praticamente interrompeu o transporte dentro da cidade. Jornais locais noticiaram-na com matérias de primeira página e notaram seu impacto na economia local. Em poucos dias, o presidente da província, João Lins Cansanção, Visconde de Sinimbu, fez com que a Câmara Municipal rescindisse a exigência de taxa da lei. No entanto, a greve continuou e, em uma semana, a Câmara Municipal anunciou uma nova lei: os ganhadores ainda precisariam cadastrar-se e usar crachás de identificação no pescoço, mas não pagariam a taxa de inscrição e nem precisariam mais de um fiador, mas apenas de um "certificado de fiança" de um autoridade ou um cidadão respeitável. Com essas mudanças, a greve continuou, mas mais ganhadores se inscreveram e voltaram ao trabalho. No dia 13 de junho, o Jornal da Bahia informou que a greve havia efetivamente terminado.

O historiador brasileiro João José Reis atribui o sucesso parcial da greve à solidariedade entre a comunidade afro-brasileira de Salvador e vê o evento como um dos primeiros exemplos de pan-africanismo que se tornaria mais comum em toda a Bahia no final do século XIX.

Relacionamento contextual

Escravidão urbana em Salvador

Em 1857, Salvador, a capital da província brasileira da Bahia e uma importante cidade portuária no comércio atlântico de escravos,^[1][2] tinha uma população de mais de 50.000 pessoas.^{[nota 1][3]} Os brasileiros brancos constituíam cerca de 30% da população, e os negros, cerca de 40%. Ao todo, os afro-brasileiros, que incluíam escravos, libertos e mestiços de ascendência africana, compunham a maioria da população da cidade.^[4] Os escravos compunham entre 30 e 40 por cento da população, sendo a maioria nascidos na África, e eram nagôs, ou membros do povo iorubá da área ao redor da baía de Benin.^[2]

O sistema de escravidão urbana em Salvador diferia em alguns aspectos da escravidão nas plantações.^[5] Muitos dos escravos em Salvador tinham uma liberdade de movimento comparativamente alta e se dedicavam a várias formas de trabalho braçal nas ruas, em ofícios como pedreiro ou carpinteiro.^[6] Não era uma prática incomum para senhores de escravos permitir que seus escravos vivessem em lugares alugados longe de suas casas e retornar apenas uma vez por semana para dar a seus senhores uma quantia em dinheiro que eles ganharam com seu trabalho, sendo permitido manter o restante. Em muitos casos, esses escravos trabalhavam ao lado de libertos, e alguns escravos conseguiam economizar dinheiro suficiente para comprar sua alforria.^[5]

Ganhadores

Muitos negros em Salvador trabalhavam como trabalhadores conhecidos como ganhadores.^[7] Esses ganhadores trabalhavam como carregadores, transportando mercadorias, cargas e pessoas por toda a cidade.^[8] O transporte na cidade dependia em grande parte desses ganhadores, pois outras formas de transporte eram indisponíveis ou economicamente inviáveis para a maioria dos comerciantes.^[9][10] Na época, era uma profissão totalmente exercida por negros, não havendo brancos ou pardos trabalhando nessa área.^[8] Em visita a Salvador em 1847, Alexandre, barão de Forth-Rouen des Mallets, da França,^[11] escreveu que os negros constituíam "a maioria da população baiana" e eram "os únicos a serem vistos nas ruas, como bestas empregadas para carregar todo tipo de carga e que circulam carregadas de cargas pesadas". Observação semelhante foi feita pelo explorador alemão Robert Christian Avé-Lallemant durante uma estada em Salvador em 1858, onde disse: "Tudo que corre, grita, trabalha, tudo que transporta e carrega é preto".^[8] Cerca de 30 por cento dos escravos nagôs em Salvador trabalhavam exclusivamente como ganhadores, e a maioria trabalhava em tempo integral ou meio período como tal. Os ganhadores de Salvador organizaram-se em grupos de trabalho conhecidos como cantos,^{[nota 2]} com cada canto abrangendo uma determinada área da cidade.^[14] Esses cantos também funcionavam como importantes espaços públicos para os africanos em Salvador, pois serviam como locais de encontro onde as pessoas podiam interagir, comprar e vender mercadorias e praticar sua religião.^[15] Cada canto era comandado por um capitão-do-canto, escolhido entre os ganhadores do canto, podendo ser libertos ou escravos.^[16]

Revolta dos Malês e suas consequências

Ver artigo principal: Revolta dos Malês

Escravos de cavanhaque carregando ferramentas em Salvador (Circa 1800)

Entre 1807 e 1835, os escravos da Bahia organizaram mais de 20 rebeliões que assustaram muitos proprietários de escravos da região.^[17] Em 1835, um grupo de escravos e libertos muçulmanos de Salvador, em sua maioria iorubás, revoltou-se no que o historiador João José Reis chamou de "a mais dramática rebelião escrava urbana da história do Brasil".^[18] A revolta acabou sendo reprimida e, como resultado, cerca de metade dos presos indiciados por envolvimento eram ganhadores. Além disso, 17% dos indivíduos eram artesãos que provavelmente trabalharam nos cantos e atuaram como os principais conspiradores do levante.^[19] Em junho daquele ano, em resposta ao levante, o Legislativo Provincial promulgou a Lei 14, que substituiu os cantos por capatazias. Nesse sistema, as capatazias seriam supervisionadas por um capataz que receberia um salário diretamente dos ganhadores por ele supervisionados e, de acordo com a lei, "policiaria os ganhadores".^[20] Além disso, os ganhadores seriam obrigados a se registrar no governo e usar pulseiras de metal com etiquetas de identificação.^[21] Os ganhadores eram obrigados a se registrar mensalmente e enfrentariam uma taxa de 10.000 réis caso não o fizessem.^[22][23] Um sistema de inspetores foi estabelecido para supervisionar seus registros, policiar as áreas a que foram designados e servir como superiores dos capatazes.^[22] A lei, que entrou em vigor em abril de 1836, era impopular entre os ganhadores e o público em geral.^[24] Um artigo publicado no Diário da Bahia em maio de 1836 criticava os capatazes e os crachás, argumentando que eles acarretariam aumento de preços e dificultariam a circulação dos ganhadores pela cidade.^[25] Além disso, o jornal considerou que a província não deveria se envolver em leis relativas a ganhadores, o que eles consideravam ser um assunto que deveria ser deixado para o governo municipal.^[26] As autoridades tiveram dificuldades em fazer cumprir a lei, pois muitos ganhadores se recusaram a se registrar, deram informações falsas, se recusaram a pagar multas e se mudaram para partes da cidade onde a lei não era rigorosamente aplicada. Empresários e comerciantes em algumas áreas reclamaram do efeito que a lei teve em seus negócios, pois o número de ganhadores ativos nessas áreas caiu consideravelmente.^[27] Por fim, em 1837, as autoridades cederam, os cantos foram restaurados e a lei deixou de ser aplicada.^[26]

Decreto municipal de 1857

Apesar do fracasso da Lei 14, as autoridades brasileiras continuaram a tentar exercer controle sobre os ganhadores nas décadas seguintes.^[28][29] Por volta de março de 1857,^{[nota 3]} a prefeitura de Salvador promulgou uma portaria que determinava que os ganhadores teriam que registrar-se para obter alvará na Câmara Municipal para continuar a exercer a profissão.^[7] O custo total do registo era de cinco mil réis, aproximadamente o preço de 10 quilos de carne, sendo três mil réis destinados a uma placa de metal com o número de registo do escravo gravado.^[30] Esta placa deveria ser usada em volta do pescoço durante o trabalho.^[23][31][32] Uma política semelhante existia desde o início da década de 1840 em relação aos ganhadores no Rio de Janeiro, capital do Império Brasileiro.^[33] Além disso, os ganhadores libertos precisavam apresentar fiadores que assumissem a responsabilidade pelo seu comportamento. Uma portaria municipal semelhante que já existia na época aplicava-se às ganhadeiras, mulheres negras que trabalhavam nas ruas como vendedoras de mercearia, que tinham de pagar uma taxa anual de 20 mil réis.^[31] A legislação entraria em vigor em 1º de junho.^[8]

Curso da greve

Os negros esconderam-se; e se os senhores não intervirem, ordenando-lhes que obedeçam à Lei, esta calamidade continuará porque, pelo que ouvimos, eles estão assim dispostos.

Cobertura da greve no Jornal da Bahia, 2 de junho de 1857^[34]

A greve começou em 1º de junho, dia em que a lei entrou em vigor.^[34] O transporte na cidade foi imediatamente paralisado.^[35] No dia seguinte, o Jornal da Bahia publicou matéria de primeira página sobre a greve, dizendo que não havia ganhadores ativos na cidade e que nada havia saído da alfândega, exceto alguns pequenos itens e mercadorias que eram transportados por escravos das partes envolvidas. O jornal continuou a publicar atualizações de primeira página durante a greve.^[34] No dia 1º de junho, a Associação Comercial, grupo que representava alguns dos maiores comerciantes da cidade, protestou contra a portaria ao presidente da província da Bahia, João Lins Cansanção, Visconde de Sinimbu.^[10] Cansanção, um político economicamente liberal, ordenou imediatamente que o conselho parasse de cobrar a taxa de inscrição e distribuísse as etiquetas gratuitamente.^[33][36] Isto resultou num cisma entre o presidente e a Câmara Municipal, com o presidente argumentando que a Câmara não tinha autoridade para cobrar o imposto aos ganhadores sem o consentimento do governo provincial e que o peso da taxa seria repassado aos consumidores.^[37] Apesar das objeções de alguns vereadores, a Câmara concordou em isentar a taxa de inscrição.^[33] No início da greve, houve confusão entre os diferentes grupos sobre qual tinha sido a sua principal causa. A Associação Comercial argumentou que o imposto de registo era o principal culpado, os editores do Jornal culpavam as etiquetas de identificação obrigatórias e os ganhadores as viam como um sinal óbvio de humilhação e desumanização.^[10][23] A Câmara Municipal, entretanto, afirmou que a greve começou porque os ganhadores “pretendem prescindir de qualquer tipo de fiscalização”.^[37]

Com a revogação da parte financeira da legislação, os ganhadores continuaram a fazer greve por causa dos regulamentos,^[38] especificamente a disposição de que deveriam usar etiquetas metálicas de identificação.^[39] No dia 2 de junho, o Jornal noticiou que tinha havido algum movimento de mercadorias provenientes da alfândega, mas que o transporte como um todo era quase inexistente.^[38] No terceiro dia, porém, alguns escravos começaram a desertar e a voltar ao trabalho.^[39] Muitos tiveram suas placas adquiridas por seus proprietários e enfrentaram represálias por continuarem a greve.^[40] De acordo com os arquivos mantidos pela Câmara Municipal, foram efetuados 40 registos no dia 4 de junho, depois de os proprietários terem sido informados de que não teriam de pagar a taxa, contra apenas três registos efetuados antes daquela data. O Jornal noticiou que alguns escravos que usavam as suas etiquetas em público foram atacados com pedras por grevistas, e outros optaram por retirar as suas placas e retomar a greve após pressão de outros africanos. Apesar destes incidentes, a solidariedade permaneceu relativamente forte entre os grevistas e a comunidade de apoio, com evidências de que algumas ganhadeiras permitiram aos grevistas comprar alimentos a crédito.^[41] No dia 5 de junho, o Jornal qualificou a greve de “crise perigosa, uma revolução” liderada por “novos revolucionários”, rotulando-a de “revolução dos ganhadores”. Muitos brasileiros brancos na cidade ficaram alarmados com o impacto que a greve estava tendo e temiam uma rebelião total de escravos.^[42]

No dia 8 de junho, alguns ganhadores começaram a voltar ao trabalho sem usar crachás de identificação.^[43] Esse número continuou a aumentar nos dias seguintes.^[41] No dia 9 de junho, a Câmara Municipal votou pela revogação da portaria e substituiu-a por uma nova que eliminou totalmente o imposto. Além disso, os libertos não eram mais obrigados a ter fiadores, mas apenas um "certificado de garantia" de um funcionário ou cidadão de boa reputação. Contudo, a nova lei ainda exigia que todos os ganhadores usassem suas etiquetas em público.^[43] Na sequência desta nova lei, muitos libertos começaram a recolher certificados de garantia e a registar-se na prefeitura e, até 12 de junho, muitos ganhadores regressaram ao trabalho, usando as suas etiquetas.^[23][43][44] No entanto, um número significativo voltou ao trabalho sem etiquetas, seja como forma de protesto contínuo ou porque a prefeitura estava sem etiquetas.^[43][45] No dia seguinte, o Jornal noticiou que o comércio estava a retomar os níveis anteriores à greve, com a greve efectivamente encerrada.^[43][44]

Consequências

Ilustração mostrando dois escravos na Bahia carregando uma liteira forrada de pano com uma mulher dentro.

A greve teve um grande impacto de curto prazo na economia e na história de Salvador, já que efetivamente interrompeu o transporte dentro da cidade por uma semana.^[31][23][46] Em 1997, Reis chamou o evento de primeira greve geral da história do Brasil, ocorrendo vários anos antes de uma greve mais conhecida envolvendo impressores no Rio de Janeiro em 1858.^[3] No final das contas, a greve foi parcialmente bem-sucedida em se opor ao decreto municipal. Embora os ganhadores ainda fossem obrigados a se registrar e usar crachás, eles não eram obrigados a pagar por eles, e os libertos achavam muito mais fácil obter um "certificado de garantia" do que encontrar um fiador. Segundo Reis, o sucesso parcial da greve pode ser atribuído em grande parte ao caráter organizado dos cantos, que permitia uma forma de trabalho organizado entre os ganhadores.^[47] Além disso, os fortes laços étnicos entre os nagôs ajudaram a fomentar a solidariedade entre os grevistas e a comunidade afro-brasileira em Salvador; Reis afirma que a greve representava uma forma inicial de pan-africanismo que se espalhou pela Bahia no final do século XIX.^[48][49]

Reis também afirma que as deficiências da greve podem ser atribuídas ao grande número de escravos que trabalhavam ao lado de libertos como ganhadores e eram mais propensos a desertar, servindo como fura-greves não intencionais.^[49] Em 1880, uma nova legislação removeu a exigência de que os ganhadores usassem crachás de metal, embora ainda exigisse que eles usassem a identificação do registro na manga direita de suas camisas. Além disso, a nova legislação exigia que eles se registrassem na polícia e não diretamente no conselho da cidade.^[50] Nas décadas seguintes, a porcentagem de escravos trabalhando como ganhadores diminuiu e, em 1888, ano em que a escravidão foi abolida no Brasil, os escravos constituíam apenas cerca de 2,5% da população de Salvador.^[51]

Saiba mais aqui https://professorivanluizdemarica.blogspot.com/


Até a próxima em 08/09/2024 aqui 2.


ou aos 

Destaques para 02/09

Homenageados e aniversariante da 1ª semana de setembro

Dia 1	Dia 2	Dia 3	Dia 4	Dia 5	Dia 6	Dia 7
Maria Souza Shirley Vaz Marle Meireles Corinthians Educação Luiz Fernando Notícias Relevantes Destacadas 509/35/2022	Francisco Lima Marilene Ferreira Cláudio Jesus Maria Silva Osvaldo Reis Aldir Blanc Arnaldo Antunes Notícias Petroleiras 457/35/2021	Paulo César Everaldo Reis Marcos Bezerra Zezé Gonzaga Leonardo Bastos Dia do Biólogo	Ana Andrade Kátia Santos Jurandy Alves Maria Costa Cleverson Castro Pena Branca	Edith Costa Erli Silva Geraldo Souza Mineirão Napoleão Nascimento Adelzon Alves Josué de Castro	Enilzea Costa Zenilda Tavares Aristides Pereira Kafu Rose Zé Menezes	Cintia Santos Martinália

Francisco C.Lima Marilene das Graças G.Ferreira Cláudio D.Jesus Maria Ester S.Silva Osvaldo S.Reis Destaque para Aldir Blanc ---------------------------- Aldir Blanc Mendes 2/9/1946 Rio de Janeiro, RJ 4/5/2020 Rio de Janeiro, RJ Poeta. Lerista. Cronista. Nascido no Estácio, na Rua Pedreira, aos três anos a família mudou-se para Vila Isabel, bairro da Zona Norte do Rio de Janeiro. Começou a compor aos 16 anos, com Sílvio da Silva Júnior. Em 1966, ingressou na Faculdade de Medicina, especializando-se em Psiquiatria. Em 1973, abandonou a Medicina, passando a se dedicar exclusivamente à música. Publicou vários livros, entre os quais [Rua dos Artistas e Arredores] (Ed. Codecri, 1978); [Porta de tinturaria] (1981), [Brasil passado a sujo] (Ed. Geração, 1993); [Vila Isabel - Inventário de infância] (Ed. Relume-Dumará, 1996), e [Um cara bacana na 19ª] (Ed. Record, 1996), com crônicas, contos e desenhos. Escreveu crônicas para os jornais O Dia (RJ), [O Estado de São Paulo] e O Globo. Lançou em 2006 o livro [Rua dos Artistas e transversais] (Editora Agir), que reúne seus livros de crônicas [Rua dos Artistas e arredores] e [Porta de tinturaria], e ainda trouxe outras 14 crônicas escritas para a revista [Bundas] e para o [Jornal do Brasil]. Considerado carioca exemplar em ação e comportamento, sendo frequentador assíduo dos blocos carnavalescos Simpatia é Quase Amor (nome de sua autoria) e Nem Muda Nem Sai de Cima, além de frequentar esporadicamente os bares cariocas Bip-Bip e Bar da Maria. Torcedor do clube carioca Vasco da Gama, o que torna público em suas crônicas. No ano de 1998 estreou o musical [Aldir Blanc, Um Cara Bacana], dirigido e estrelado pelo ator e cantor Cláudio Tovar, baseado em composições de sua autoria, em parcerias com vários melodistas, tais como João Bosco nas [Kid Cavaquinho] e [Lina de passe]. Dois anos depois, em 2010, seria a vez do musical [Era do Tempo Rei]. Baseado no romance homônimo de Ruy Castro, o musical contou com trilha sonora composta por Aldir Blanc e Carlos Lyra, para o qual compuseram polcas, maxixes, fados e lundus. Trabalhou como roteirista nas revistas [A Tocha da América] e [Fi-lo porque qui-lo]. Alexandre Ribeiro de Carvalho, André Sampaio e José Roberto de Morais, filmaram e dirigiram o documentário [Dois Pra Lá, Dois Pra Cá], no qual foi traçado a trajetória do escritor através de suas letras; de sua luta pelo direito autoral e suas paixões pelo clube carioca Vasco da Gama e a Escola de Samba Salgueiro. Também foi lançado o livro [Aldir Blanc - Resposta ao Tempo], biografia escrita pelo jornalista Luiz Fernando Viana, na qual, além da vida do escritor, foram perfiladas 450 letras de sua autoria. No ano de 2016 a Mórula Editorial relançou os livros [Ruas dos Artistas e Arredores], [Porta de Tinturaria] e um outro volume com textos produzidos para o site [No]. Também foi lançado um volume com textos sobre jazz Aldir Blanc - Crônicas Inéditas, com trabalhos publicados na Revista Bundas e em sua coluna no Jornal O Globo, entre outros, além da reedição do livro [Vila Isabel, Invenção da Infância], ampliado com outras crônicas sobre o bairro. Também em 2016 O músico Tiago Prata fundou o bloco carnavalesco [Blanc Bloco], que desfilava pela cidade cantando músicas do compositor. No ano posterior, em 2017, foi lançada a coleção [Aldir 70] (Mórula Editorial) em roda de samba na Livraria Folha Seca, na Rua do Ouvidor, Centro do Rio de Janeiro. Arnaldo Antunes

Ame.Labor Day (USA)

Sempre aqui os homenageados

Até a próxima em 08/09/2024 -
Destaque aqui 2.
ou aos